The verse and its meaning · Avadhuta Gita · Avadhuta Gita — The Song of the Free

Four Syllables, One Name

Avadhuta Gita 8.5

अवधूतलक्षणं वर्णैर्ज्ञातव्यं भगवत्तमैः। वेदवर्णार्थतत्त्वज्ञैर्वेदवेदान्तवादिभिः ॥ आशापाशविनिर्मुक्त आदिमध्यान्तनिर्मलः। आनन्दे वर्तते नित्यमकारं तस्य लक्षणम् ॥ वासना वर्जिता येन वक्तव्यं च निरामयम्। वर्तमानेषु वर्तेत वकारं तस्य लक्षणम् ॥ धूलिधूसरगात्राणि धूतचित्तो निरामयः। धारणाध्याननिर्मुक्तो धूकारस्तस्य लक्षणम् ॥ तत्त्वचिन्ता धृता येन चिन्ताचेष्टाविवर्जितः। तमोऽहंकारनिर्मुक्तस्तकारस्तस्य लक्षणम्

Meaning · English

The mark of the avadhuta is to be known through the letters of the word, by the most revered, who know the truth behind the letters of the Veda and speak of the Veda and its end. The first letter: freed from the noose of hope, clean at beginning, middle and end, he lives always in joy. That is its mark. The second letter: the one who has put down his cravings, whose speech is faultless and free of sickness, who lives among whatever is present. That is its mark. The third letter: limbs grey with dust, mind shaken clean, free of ailment, free of fixing the mind and of meditating. That is its mark. The fourth letter: the one who holds the thought of the truth, yet is free of the effort of thinking, released from darkness and from the sense of I. That is its mark.

The avadhuta spells out his own title, one syllable at a time, and gives each a meaning. He says the knowers of the Veda's letters can read it this way. Four words carry it. Asha is hope or craving, and pasha is a noose, so the first syllable describes someone no longer pulled along by what he wants next. Vasana is the leftover scent that old wants and habits leave in the mind. The second syllable describes someone who has dropped those and meets whatever is in front of him, speaking without fault. Dharana is holding the mind on one point, and dhyana is sustained meditation. The third syllable says the free one has even let go of these as labours, and sits in dust with a mind shaken clean. Tattva is the truth of a thing, its that-ness. The fourth syllable describes one who keeps the thought of that truth without straining to think it, with darkness and ahamkara, the sense of I as a separate doer, gone. Why teach it this way? The reader has been told what the sage is like. Here the very name is opened, so that anyone who says avadhuta knows what it holds: hope put down, habits put down, effort put down, the I put down. The name means one who has shaken off. It asks the listener to notice how much of what feels like spiritual work is still carrying, and to see that the free one is marked by what he has stopped carrying.

A traveller reaches home after a long road, and the dust is still on his clothes. He slaps his coat, shakes out his shoes, sets down the bag. Nothing new is added. The weight of the road simply falls away. The four syllables describe the same shaking-off: hope, habit, effort and the I.

1. Tonight, sit for five minutes with nothing to fix, plan or improve, and notice which wish for later keeps tugging at you. 2. Each time it tugs, name it quietly, such as "wanting the message" or "wanting to be thanked", and let it pass without acting. 3. Tomorrow, when someone speaks to you, answer only what is in front of you and leave out what you hope it will lead to.

A man stands on a railway platform at night, the train forty minutes late. His mind is busy: if it comes at ten past, he makes the connection, and if he misses it, the morning meeting is lost. He checks the board every minute, though it has not changed. The verse would change this in steps. First he sees that the checking is a pull, the noose of hope, and not information. Second, he lets the old habit of rehearsing outcomes run out without feeding it. Third, he looks at what is actually present: the cold bench, the tea stall, his own breath. Fourth, if someone speaks to him, he answers plainly and without complaint. Ordinary experience confirms that a mind busy with outcomes is no more ready when the train comes. The verse does not promise the train will arrive sooner, that the worry will vanish, or that anyone should skip needed arrangements. It also does not replace a doctor for anxiety that stays heavy and will not lift. It describes a way of standing in a moment with less held in the hands.

अर्थ · हिन्दी

अवधूत का लक्षण शब्द के अक्षरों से जाना जाता है, उन परम पूज्यों द्वारा जो वेद के अक्षरों के पीछे का सत्य जानते हैं और वेद तथा उसके अंत की बात करते हैं। पहला अक्षर: आशा के फंदे से छूटा हुआ, आदि, मध्य और अंत में निर्मल, वह सदा आनंद में रहता है। यही उसका लक्षण है। दूसरा अक्षर: जिसने अपनी तृष्णाएँ रख दी हैं, जिसकी वाणी दोषरहित और रोगमुक्त है, जो जो कुछ सामने है उसी के बीच रहता है। यही उसका लक्षण है। तीसरा अक्षर: अंग धूल से धूसर, मन झाड़कर साफ़ किया हुआ, रोगमुक्त, मन को टिकाने और ध्यान करने से भी मुक्त। यही उसका लक्षण है। चौथा अक्षर: जो तत्त्व का विचार थामे रहता है, फिर भी सोचने के प्रयास से मुक्त है, अंधकार और मैं के भाव से छूटा हुआ। यही उसका लक्षण है।

अवधूत अपनी ही उपाधि को एक-एक अक्षर में खोलता है और हर अक्षर को एक अर्थ देता है। वह कहता है कि वेद के अक्षरों के जानने वाले इसे इसी तरह पढ़ सकते हैं। चार शब्द इसे वहन करते हैं। आशा यानी उम्मीद या लालसा, और पाश यानी फंदा, इसलिए पहला अक्षर उसका वर्णन करता है जिसे अगली चाह अब खींचती नहीं। वासना वह बची हुई गंध है जो पुरानी चाहें और आदतें मन में छोड़ जाती हैं। दूसरा अक्षर उसका वर्णन करता है जिसने इन्हें छोड़ दिया है और जो भी सामने है उससे मिलता है, दोष के बिना बोलता हुआ। धारणा यानी मन को एक बिंदु पर टिकाना, और ध्यान यानी लगातार चलने वाला चिंतन। तीसरा अक्षर कहता है कि मुक्त पुरुष ने इन्हें भी श्रम की तरह छोड़ दिया है, और वह धूल में बैठा है, मन झाड़कर साफ़ किए हुए। तत्त्व यानी किसी वस्तु का सत्य, उसका वही होना। चौथा अक्षर उसका वर्णन करता है जो उस सत्य का विचार बिना ज़ोर लगाए थामे रहता है, और जिसके भीतर से अंधकार तथा अहंकार, यानी अलग कर्ता होने का भाव, चला गया है। इसे इस तरह क्यों सिखाया गया? पाठक को पहले बताया जा चुका है कि संत कैसा होता है। यहाँ नाम को ही खोल दिया गया है, ताकि जो भी अवधूत कहे वह जान ले कि उसमें क्या है: आशा रख दी गई, आदतें रख दी गईं, प्रयास रख दिया गया, मैं रख दिया गया। नाम का अर्थ है जिसने झाड़ दिया। यह सुनने वाले से कहता है कि वह देखे कि साधना जैसा लगने वाला कितना कुछ अब भी ढोना ही है, और यह पहचाने कि मुक्त पुरुष की पहचान इसी से है कि उसने ढोना छोड़ दिया है।

लंबी राह के बाद एक यात्री घर पहुँचता है, और कपड़ों पर अब भी धूल है। वह कोट झाड़ता है, जूते झटकता है, थैला नीचे रख देता है। कुछ नया जुड़ता नहीं। राह का बोझ बस गिर जाता है। चारों अक्षर इसी झाड़ने का वर्णन करते हैं: आशा, आदत, प्रयास और मैं।

पहला, आज रात पाँच मिनट बैठो, कुछ ठीक करने, सोचने या सुधारने को न रखो, और देखो कि आगे की कौन-सी चाह बार-बार तुम्हें खींचती है। दूसरा, जब भी वह खींचे, उसे चुपचाप नाम दो, जैसे "संदेश की चाह" या "धन्यवाद पाने की चाह", और बिना कुछ किए उसे गुज़र जाने दो। तीसरा, कल जब कोई तुमसे बोले, तो बस वही उत्तर दो जो सामने है, और जो तुम उससे आगे होने की आशा करते हो उसे छोड़ दो।

रात को एक आदमी रेलवे प्लेटफ़ॉर्म पर खड़ा है, गाड़ी चालीस मिनट देर से है। उसका मन व्यस्त है: अगर दस बजकर दस मिनट पर आई तो जोड़ने वाली गाड़ी मिल जाएगी, और छूट गई तो सुबह की बैठक गई। वह हर मिनट बोर्ड देखता है, हालाँकि वह बदला नहीं है। यह श्लोक इसे क्रम से बदलेगा। पहले वह देखता है कि बार-बार देखना एक खिंचाव है, आशा का फंदा, जानकारी नहीं। दूसरे, वह नतीजों को दोहराने की पुरानी आदत को खिलाए बिना खुद चुक जाने देता है। तीसरे, वह उसे देखता है जो सचमुच मौजूद है: ठंडी बेंच, चाय की दुकान, अपनी साँस। चौथे, अगर कोई उससे बोलता है, तो वह सीधे और बिना शिकायत के उत्तर देता है। सामान्य अनुभव भी यही बताता है कि नतीजों में उलझा मन गाड़ी आने पर कुछ ज़्यादा तैयार नहीं होता। यह श्लोक यह वादा नहीं करता कि गाड़ी जल्दी आ जाएगी, कि चिंता मिट जाएगी, या कि किसी को ज़रूरी इंतज़ाम छोड़ देने चाहिए। यह उस चिंता के लिए वैद्य की जगह भी नहीं लेता जो भारी रहती है और हटती नहीं। यह बस इतना बताता है कि हाथों में कम थामे हुए किसी क्षण में कैसे खड़ा हुआ जाए।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam