The verse and its meaning · Yoga Sutras · Mind and the Seer

Why a Thing Is One Thing

Yoga Sutras 4.14

परिणामैकत्वाद्वस्तुतत्त्वं

Meaning · English

An object is what it truly is because its changes proceed as a single change.

Three words carry the sutra. Parinama is change, a thing turning into its next form. Ekatva is oneness, being a single thing. Vastu is an object, something that stands as itself, and tattva is its thatness, what it truly is. Put together: a thing has its own nature because all its changes move as one. Patanjali has just said that every property is made of the three gunas, the strands of nature. That raises a question. If an object is built from many strands, why does it appear as one jar and not as a loose heap of qualities? The sutra answers that the strands do not change separately. They change together, and that single change is what makes the object one. Vyasa, the oldest commentator, reads it as the reply to this very objection about unity from plurality. Later commentators mostly follow him and differ in how they frame the objection. The teaching rests on 4.13 and prepares the question of how an object stands apart from any mind that sees it.

A rope is made of many loose fibres. Twisted together, they pull as one, and nobody calls it a pile of threads. The fibres are the many strands of nature. The twist is their single movement, and the rope is the one object we name.

1. Once today, pick up an ordinary object, such as a cup or a key, and hold it for a minute. 2. Notice its separate qualities: colour, weight, temperature, shape. 3. Notice that you meet them as one thing, not four. 4. Set it down and see whether the mind that took it as one stays quiet, or reaches for a name.

अर्थ · हिन्दी

कोई वस्तु वही है जो वह सचमुच है, क्योंकि उसके सारे बदलाव एक ही बदलाव की तरह चलते हैं।

तीन शब्द इस सूत्र को थामे हुए हैं। परिणाम का अर्थ है बदलाव, यानी किसी वस्तु का अपने अगले रूप में ढल जाना। एकत्व का अर्थ है एकता, एक ही वस्तु होना। वस्तु वह है जो स्वयं के रूप में टिकी रहती है, और तत्त्व उसका "वही होना" है, यानी वह जो वह सचमुच है। सब मिलाकर: किसी वस्तु का अपना स्वभाव इसलिए होता है कि उसके सारे बदलाव एक होकर चलते हैं। पतंजलि अभी कह चुके हैं कि हर विशेषता तीन गुणों से बनी है, जो प्रकृति की तीन डोरियाँ हैं। इससे एक प्रश्न उठता है। यदि वस्तु अनेक डोरियों से बनी है, तो वह गुणों के बिखरे ढेर की तरह नहीं, एक घड़े की तरह क्यों दिखती है? सूत्र उत्तर देता है कि ये डोरियाँ अलग-अलग नहीं बदलतीं। वे साथ बदलती हैं, और वही एक बदलाव वस्तु को एक बनाता है। सबसे प्राचीन भाष्यकार व्यास इसे अनेक से एक के इसी आक्षेप का उत्तर मानते हैं। बाद के भाष्यकार अधिकतर उनका अनुसरण करते हैं और आक्षेप को रखने के ढंग में भिन्न हैं। यह शिक्षा ४.१३ पर टिकी है और यह प्रश्न तैयार करती है कि वस्तु उसे देखने वाले किसी भी मन से अलग कैसे खड़ी रहती है।

रस्सी बहुत से ढीले रेशों से बनी होती है। एक साथ बटे जाने पर वे एक होकर खिंचते हैं, और कोई उसे धागों का ढेर नहीं कहता। रेशे प्रकृति की अनेक डोरियाँ हैं। बट उनकी एक ही गति है, और रस्सी वह एक वस्तु है जिसे हम नाम देते हैं।

१. आज एक बार कोई साधारण वस्तु उठाइए, जैसे प्याला या चाबी, और उसे एक मिनट तक हाथ में थामे रहिए। २. उसके अलग-अलग गुण देखिए: रंग, वज़न, ताप, आकार। ३. देखिए कि वे आपको चार नहीं, एक ही वस्तु के रूप में मिलते हैं। ४. उसे नीचे रख दीजिए और देखिए कि जिस मन ने उसे एक माना था, वह शांत रहता है या कोई नाम खोजने लगता है।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam