The verse and its meaning · Yoga Sutras · Mind and the Seer

A Borrowed Light

Yoga Sutras 4.19

न तत्स्वाभासं, दृश्यत्वात्

Meaning · English

The mind does not shine by its own light, because it is something that is seen.

Two terms carry the sutra. Svabhasa joins sva, own, with abhasa, shining or appearing. It means lit from itself, needing no other light. Drishyatva comes from drishya, what is seen, with the ending -tva, the state of being so. It means being an object of sight. The word tat, that, points back to citta, the mind-field. Taken whole, Patanjali says the mind cannot be self-luminous, because it is seen, and whatever is seen is lit by something other than itself. Patanjali says this because of the two verses before. The mind takes on the colour of what it meets, and its movements are always seen by the unchanging seer. If those movements are watched, the mind is the thing watched. It cannot also be the final light. Vyasa's Bhashya reads the sutra as an answer to anyone who holds that the mind illumines itself. For Vyasa, the mind is seen as a pot is seen, and the seer is what makes it seen. The commentators read it as aimed at that same claim. They agree the mind is not its own knower.

The moon looks like a lamp hung in the night sky. Yet it can be looked at, and its brightness is on loan from the sun. The mind is like that. Its thoughts glow and seem to know, but they are seen, so their light comes from the seer behind them.

1. This evening, sit for three minutes somewhere quiet and let thoughts come as they do. 2. When a thought appears, say silently, "this is seen." Do this with a plan, a worry, a tune. 3. Notice that each one arrived and was looked at. Notice what stays in place while they change. 4. Do the same once tomorrow, in the middle of an ordinary task.

अर्थ · हिन्दी

मन अपने प्रकाश से नहीं चमकता, क्योंकि वह दृश्य है, यानी देखी जाने वाली वस्तु है।

इस सूत्र को दो शब्द थामे हुए हैं। स्वाभास में स्व, यानी अपना, और आभास, यानी चमकना या प्रतीत होना, जुड़े हैं। इसका अर्थ है अपने आप से प्रकाशित, जिसे किसी दूसरे प्रकाश की आवश्यकता नहीं। दृश्यत्व दृश्य, यानी जो देखा जाता है, से बना है, जिसमें -त्व का प्रत्यय लगा है, जो वैसा होने की अवस्था बताता है। इसका अर्थ है दृष्टि का विषय होना। तत् शब्द, यानी वह, चित्त की ओर, यानी मन के क्षेत्र की ओर, लौटकर संकेत करता है। पूरे सूत्र को लें तो पतंजलि कहते हैं कि मन स्वयं प्रकाशित नहीं हो सकता, क्योंकि वह देखा जाता है, और जो कुछ देखा जाता है वह अपने से भिन्न किसी और के प्रकाश से प्रकाशित होता है। पतंजलि यह इसलिए कहते हैं कि इससे पहले के दो सूत्र यही बताते हैं। मन जिस वस्तु से मिलता है उसी का रंग ले लेता है, और उसकी हलचलें अपरिवर्तनशील द्रष्टा को सदा दिखाई देती हैं। यदि उन हलचलों को देखा जा रहा है, तो मन स्वयं देखी जाने वाली वस्तु है। वह अंतिम प्रकाश भी नहीं हो सकता। व्यास का भाष्य इस सूत्र को उन लोगों के उत्तर के रूप में पढ़ता है जो मानते हैं कि मन अपने आप को स्वयं प्रकाशित करता है। व्यास के अनुसार मन उसी तरह देखा जाता है जैसे घड़ा देखा जाता है, और द्रष्टा वही है जो उसे दिखाई देने योग्य बनाता है। अन्य टीकाकार भी इसे उसी मान्यता के विरुद्ध मानते हैं। वे सब सहमत हैं कि मन अपना ज्ञाता स्वयं नहीं है।

चंद्रमा रात के आकाश में टँगे दीपक जैसा दिखता है। फिर भी उसे देखा जा सकता है, और उसकी चमक सूर्य से उधार ली हुई है। मन भी ऐसा ही है। उसके विचार चमकते हैं और जानने वाले लगते हैं, पर वे देखे जाते हैं, इसलिए उनका प्रकाश उनके पीछे बैठे द्रष्टा से आता है।

१. आज शाम किसी शांत जगह तीन मिनट बैठो और विचारों को वैसे ही आने दो जैसे वे आते हैं। २. जब कोई विचार उठे, तो मन ही मन कहो, "यह देखा जा रहा है।" ऐसा किसी योजना, किसी चिंता और किसी धुन के साथ करो। ३. ध्यान दो कि हर विचार आया और उसे देखा गया। ध्यान दो कि विचारों के बदलते रहने पर क्या अपनी जगह टिका रहता है। ४. कल भी एक बार यही करो, किसी साधारण काम के बीच में।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam