The verse and its meaning · Yoga Sutras · Mind and the Seer

The Fully Colored Mind

Yoga Sutras 4.23

द्रष्टृदृश्योपरक्तं चित्तं सर्वार्थं

Meaning · English

When the mind is colored by both the seer and what is seen, it can take in every kind of object.

Three words carry this sutra. Citta is the mind-field, the instrument that receives and holds impressions. Drashta is the seer, the one who witnesses. Drishya is the seen, whatever can be witnessed. Uparaktam means colored, stained or tinted by something near it. Sarvartham means serving every object, or able to grasp all things. So the sutra says this: the mind is tinted from two sides. The seer lends it the light of awareness. The seen lends it the shape of an object. Because it carries both, it can know anything at all, inner or outer. Patanjali says this after the sutras that ask whether the mind knows itself or needs another mind to know it. Here he answers what the mind actually is: a meeting place, not a knower on its own. Vyasa's Bhashya reads it this way: the mind, colored by the seer and by the object, is a single thing that appears to know and to be known, and so seems to be the knowing self. The commentators agree that this is why the mind is easily mistaken for the seer.

A clear glass of water sits on a table beside a red cloth, in a window's light. The water takes on a reddish tint from the cloth and shows the light from the window. The glass has neither of its own. The mind is the glass: awareness gives its light, the object gives its color.

1. Once today, when you notice something, such as a sound, a face or a worry, pause for ten seconds. 2. Say to yourself quietly: there is the thing, and there is the knowing of it. 3. Notice that the mind seems to hold both at once, and see whether you can tell them apart. 4. Do this again in the evening with a thought rather than an object.

अर्थ · हिन्दी

जब चित्त द्रष्टा और दृश्य, दोनों के रंग में रंगा होता है, तब वह हर प्रकार के विषय को ग्रहण कर सकता है।

इस सूत्र को तीन शब्द उठाए हुए हैं। चित्त मन का क्षेत्र है, वह साधन जो छापों को ग्रहण करता और थामे रखता है। द्रष्टा देखने वाला है, जो साक्षी है। दृश्य दिखने वाला है, जिसका भी साक्षी हुआ जा सके। उपरक्तम् का अर्थ है पास की किसी वस्तु से रंगा हुआ, मैला हुआ या रंगत पाया हुआ। सर्वार्थम् का अर्थ है हर विषय की सेवा करने वाला, या सब कुछ पकड़ पाने में समर्थ। तो सूत्र यह कहता है: चित्त दोनों ओर से रंगा जाता है। द्रष्टा उसे चेतना का प्रकाश देता है। दृश्य उसे विषय का आकार देता है। दोनों को धारण करने के कारण वह भीतर या बाहर, कुछ भी जान सकता है। पतंजलि यह उन सूत्रों के बाद कहते हैं जो पूछते हैं कि चित्त स्वयं को जानता है या उसे जानने के लिए दूसरे चित्त की आवश्यकता है। यहाँ वे उत्तर देते हैं कि चित्त वास्तव में क्या है: एक मिलन-स्थल, अपने आप में जानने वाला नहीं। व्यास का भाष्य इसे इस प्रकार पढ़ता है: द्रष्टा और विषय से रंगा हुआ चित्त एक ही वस्तु है जो जानने वाला भी प्रतीत होता है और जाना जाने वाला भी, इसलिए वह जानने वाला आत्मा जान पड़ता है। टीकाकार सहमत हैं कि इसी कारण चित्त को सहज ही द्रष्टा समझ लिया जाता है।

मेज़ पर लाल कपड़े के पास पानी से भरा एक साफ़ गिलास रखा है, खिड़की की रोशनी में। पानी कपड़े से हल्की लाल आभा ले लेता है और खिड़की का उजाला दिखाता है। गिलास के पास इनमें से अपना कुछ भी नहीं है। चित्त वही गिलास है: चेतना उसे अपनी रोशनी देती है, विषय अपना रंग।

(१) आज एक बार, जब आप किसी चीज़ पर ध्यान दें, जैसे कोई आवाज़, कोई चेहरा या कोई चिंता, तो दस सेकंड रुक जाएँ। (२) मन ही मन कहें: वह रही वस्तु, और यह रहा उसका जानना। (३) ध्यान दें कि चित्त दोनों को एक साथ थामे हुए लगता है, और परखें कि क्या आप दोनों को अलग-अलग पहचान सकते हैं। (४) शाम को यही फिर करें, इस बार किसी वस्तु की जगह किसी विचार के साथ।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam