The verse and its meaning · Bhagavad Gita · Chapter 9 · The Royal Secret

The Whole Rite, One Source

Bhagavad Gita 9.16

अहं क्रतुरहं यज्ञः स्वधाऽहमहमौषधम्। मंत्रोऽहमहमेवाज्यमहमग्निरहं हुतम्

Meaning · English

I am the ritual and the sacrifice, the oblation and the healing herb. I am the mantra, and the clarified butter too. I am the fire, and I am the act of offering itself.

Krishna takes a Vedic fire rite apart piece by piece and says he is each piece. Three words carry it. Kratu is the ritual as a planned whole. Yajna is the sacrifice, the offering as an act. Svadha is the oblation set aside for the ancestors. Then he names the herb, the mantra, the clarified butter (ajya), the fire (agni) and the act of pouring (huta). So the priest's whole workshop is named: the plan, the materials, the words, the flame and the deed. The plain sense is that nothing in the rite stands apart from him. The reason lies in the verses before it. Some devotees worship him as one, some as many, some through knowledge. Here he answers a quiet worry: when a person offers something to a god, who is giving and what is given? He says the gift, the means and the fire all belong to him. What he asks of Arjuna is a way of seeing. Work done with care is not a trade between two parties. Shankara reads the list as one reality, Brahman, appearing as every part of the rite. Ramanuja reads it as God dwelling within every thing as its inner self. Madhva holds that God is the cause and ruler of all of them, yet remains distinct from them.

A goldsmith melts one lump of gold and pours out a ring, a bangle and a chain. Each looks like a different object, with its own shape and use, yet each is the same gold. The rite's many parts are the ornaments, and Krishna is the gold in every one.

1. Tonight, when you light a lamp, switch on the stove or pour a cup of tea, stop for ten seconds before you begin. 2. Name the parts out loud or silently: the flame, the water, the hands, the act of doing it. 3. Do the task slowly from start to finish, treating each part as belonging to the whole offering. 4. Notice whether the task feels less like a chore when no part of it is brushed aside.

Before dawn, a grandmother kneads dough for a family wedding feast. Her back aches, the stove is hot, and her mind is already on guests and arrangements. She feels the work as a pile of separate jobs, each one in her way. The verse would change this by steps. First she sees that the flour, the heat, her hands and the kneading are one act, not a queue of obstacles. Second, the act itself is what she gives, as much as the bread. Third, her worry about the day to come loosens, since the only task that exists is the one under her palms. Ordinary experience confirms that attention given fully to one simple task settles a restless mind. The limit is plain. Seeing the kitchen this way does not ease an aching back, shorten the hours or settle a family quarrel, and it does not replace rest or a doctor when the body needs one. Krishna's claim, that every part of the offering is himself, is offered as his teaching, and the verse asks for no proof of it before the dough is made.

अर्थ · हिन्दी

मैं ही अनुष्ठान हूँ और यज्ञ हूँ, आहुति हूँ और औषधि हूँ। मैं ही मंत्र हूँ, और घी भी मैं ही हूँ। मैं ही अग्नि हूँ, और मैं ही अर्पण की क्रिया हूँ।

कृष्ण वैदिक यज्ञ को एक-एक अंग में अलग करते हैं और कहते हैं कि हर अंग वे ही हैं। तीन शब्द इसे सँभालते हैं। क्रतु योजना से बना पूरा अनुष्ठान है। यज्ञ बलिदान है, यानी अर्पण एक क्रिया के रूप में। स्वधा वह आहुति है जो पितरों के लिए अलग रखी जाती है। फिर वे औषधि, मंत्र, घी (आज्य), अग्नि और आहुति डालने की क्रिया (हुत) का नाम लेते हैं। इस तरह पुरोहित की पूरी कार्यशाला गिना दी गई है: योजना, सामग्री, शब्द, ज्वाला और कर्म। सीधा अर्थ यह है कि अनुष्ठान में कुछ भी उनसे अलग नहीं है। इसका कारण इससे पहले के श्लोकों में है। कुछ भक्त उन्हें एक रूप में पूजते हैं, कुछ अनेक रूपों में, कुछ ज्ञान के द्वारा। यहाँ वे एक मौन चिंता का उत्तर देते हैं: जब कोई मनुष्य देवता को कुछ अर्पित करता है, तो देने वाला कौन है और दिया क्या जाता है? वे कहते हैं कि भेंट, साधन और अग्नि, सब उन्हीं के हैं। अर्जुन से वे जो माँगते हैं, वह देखने का एक ढंग है। ध्यान से किया गया कर्म दो पक्षों के बीच का सौदा नहीं है। शंकर इस सूची को एक ही सत्य मानते हैं, ब्रह्म, जो अनुष्ठान के हर अंग के रूप में प्रकट होता है। रामानुज इसे ऐसे समझते हैं कि ईश्वर हर वस्तु के भीतर उसकी अंतरात्मा बनकर रहता है। मध्व मानते हैं कि ईश्वर इन सबका कारण और स्वामी है, फिर भी उनसे भिन्न रहता है।

सुनार सोने की एक डली पिघलाता है और उससे अँगूठी, कंगन और हार ढाल देता है। हर एक अलग वस्तु दिखती है, अपने आकार और उपयोग के साथ, फिर भी हर एक वही सोना है। अनुष्ठान के अनेक अंग गहने हैं, और कृष्ण हर एक में बसा सोना हैं।

1. आज रात जब आप दीया जलाएँ, चूल्हा जलाएँ या एक प्याला चाय उँडेलें, तो शुरू करने से पहले दस सेकंड रुकें। 2. भागों के नाम ज़ोर से या मन में लें: लौ, पानी, हाथ, करने की क्रिया। 3. काम को आरंभ से अंत तक धीरे-धीरे करें, हर भाग को पूरे अर्पण का अंग मानते हुए। 4. देखें कि जब कोई भाग अनदेखा नहीं किया जाता, तब क्या काम बोझ कम लगता है।

भोर से पहले एक दादी परिवार के विवाह-भोज के लिए आटा गूँधती है। उसकी पीठ दुखती है, चूल्हा तप रहा है, और मन पहले से मेहमानों और इंतज़ामों में है। वह काम को अलग-अलग कामों का ढेर समझती है, जिनमें हर एक उसके रास्ते में है। श्लोक इसे चरणों में बदलेगा। पहले वह देखती है कि आटा, ताप, उसके हाथ और गूँधना एक ही क्रिया हैं, बाधाओं की कतार नहीं। दूसरे, क्रिया ही वह है जो वह अर्पित करती है, रोटी जितनी ही। तीसरे, आने वाले दिन की चिंता ढीली पड़ती है, क्योंकि केवल वही काम है जो उसकी हथेलियों के नीचे है। साधारण अनुभव भी पुष्टि करता है कि एक सरल काम पर पूरा ध्यान देने से बेचैन मन शांत होता है। सीमा स्पष्ट है। रसोई को इस तरह देखने से दुखती पीठ को आराम नहीं मिलता, घंटे कम नहीं होते, पारिवारिक झगड़ा नहीं सुलझता, और जब शरीर को विश्राम या वैद्य चाहिए तब यह उनकी जगह नहीं लेता। कृष्ण का दावा, कि अर्पण का हर अंग वे स्वयं हैं, उनकी शिक्षा के रूप में रखा गया है, और श्लोक आटा गूँधने से पहले उसका कोई प्रमाण नहीं माँगता।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam