The verse and its meaning · Bhagavad Gita · Chapter 10 · The Source of All

One Source, Many Natures

Bhagavad Gita 10.5

अहिंसा समता तुष्टिस्तपो दानं यशोऽयशः। भवन्ति भावा भूतानां मत्त एव पृथग्विधाः

Meaning · English

Nonviolence, evenness of mind, contentment, austerity, giving, fame and disgrace: these differing natures of living beings all arise from Me alone.

Krishna continues the list he began in the previous verse, naming more of the inner qualities that living beings carry. Three of the words need unpacking. Ahimsa is nonviolence: himsa is harm, and the a in front negates it, so it means not wishing or causing hurt. Samata is equilibrium: sama means even or level, so it is a mind that stays level in gain and loss. Tapas is penance or austerity; its root sense is heat, the heat of effort that disciplines the body and mind. The rest of the list is contentment, charity, fame and infamy. Krishna puts the pleasant and the painful on one line: being honored and being disgraced are named together with the virtues. Then comes the claim: all of these natures, pṛthag-vidhāḥ, differently arranged from one being to the next, come from Him alone. The reason is the chapter's purpose. Arjuna is being shown that nothing in the range of human character stands outside Krishna's source, so that he can know Him fully. Krishna asks Arjuna to see the whole spread, including what he admires and what he fears, as arising from one origin. The classical commentators differ little on the plain sense. Shankara reads it as the Lord being the cause of every state of being. Ramanujacharya stresses that these natures depend on Him while remaining distinct in each creature. Madhva stresses that the Lord is the source while individuals remain different from Him.

Picture one lamp lit in a house where a hundred different things catch its glow: a brass pot gleams, a wall turns gold, a cloth shows its red, a corner stays dim. The light is single, and what it falls on differs. Krishna says every quality in living beings is arranged differently, and every one traces back to Him.

1. Tonight, write down five qualities you noticed in people today, such as patience, stinginess, generosity or pride. Include one you disliked. 2. Beside each, write one sentence about how it showed up, without judging the person. 3. Pick one quality in yourself from the list and notice when it appeared today and what set it off. 4. Spend two minutes sitting quietly with the thought that all of these qualities, in you and in others, come from one source.

A man stands outside the hospital room where his father is being treated, and the doctor has just said the next day will tell. Within a few minutes he feels many things: a wish to be gentle with his sister, a flash of anger at a delayed report, a stubborn calm, the urge to give away something to a stranger in thanks. He judges the anger harshly and the calm proudly. Krishna's teaching, as the Gita presents it, would change the moment in steps. First, he sees that all these states are part of one human range and not a verdict on his worth. Second, he lets the gentle ones guide what he does next, such as speaking kindly to his sister. Third, he treats the anger as something to notice and not to feed. Ordinary experience confirms that naming a feeling often loosens its grip. The teaching does not promise that the father recovers, that fear leaves, or that grief will be lighter. It does not replace the doctors, who are the ones to ask about treatment.

अर्थ · हिन्दी

अहिंसा, समता, संतोष, तप, दान, यश और अपयश: प्राणियों के ये भिन्न-भिन्न भाव मुझसे ही उत्पन्न होते हैं।

कृष्ण पिछले श्लोक में शुरू की गई सूची को आगे बढ़ाते हैं और प्राणियों में रहने वाले कुछ और आंतरिक गुणों के नाम लेते हैं। तीन शब्दों को खोलकर समझना ज़रूरी है। अहिंसा का अर्थ है हिंसा न करना: हिंसा यानी हानि, और आगे का 'अ' उसे नकारता है, इसलिए इसका अर्थ है किसी को चोट पहुँचाने की इच्छा या कर्म न होना। समता का अर्थ है संतुलन: सम यानी एक-सा या समतल, इसलिए यह वह मन है जो लाभ और हानि में समान रहता है। तप का अर्थ है तपस्या या कठिन साधना; इसका मूल भाव ताप है, प्रयत्न की वह आँच जो देह और मन को अनुशासित करती है। शेष सूची में संतोष, दान, यश और अपयश हैं। कृष्ण सुखद और दुखद को एक ही पंक्ति में रखते हैं: मान पाना और अपमानित होना, दोनों का नाम गुणों के साथ लिया गया है। फिर दावा आता है: ये सब भाव, पृथग्विधाः, एक प्राणी से दूसरे में भिन्न रूप से सजे हुए, उन्हीं से आते हैं। कारण अध्याय का उद्देश्य है। अर्जुन को दिखाया जा रहा है कि मानव स्वभाव के विस्तार में कुछ भी कृष्ण के स्रोत से बाहर नहीं है, ताकि वह उन्हें पूरी तरह जान सके। कृष्ण चाहते हैं कि अर्जुन पूरे फैलाव को, जिसमें वह भी है जिसकी वह प्रशंसा करता है और वह भी जिससे डरता है, एक ही उद्गम से उत्पन्न हुआ देखे। सीधे अर्थ पर टीकाकारों में बहुत भेद नहीं है। शंकर इसे इस रूप में पढ़ते हैं कि प्रभु ही हर अवस्था के कारण हैं। रामानुजाचार्य बल देते हैं कि ये भाव उन पर आश्रित हैं और फिर भी हर प्राणी में अलग रहते हैं। मध्व बल देते हैं कि प्रभु स्रोत हैं जबकि जीव उनसे भिन्न रहते हैं।

एक दीये की कल्पना कीजिए जो ऐसे घर में जला है जहाँ सैकड़ों अलग-अलग चीज़ें उसकी आभा पकड़ती हैं: पीतल की गगरी चमकती है, दीवार सुनहरी हो उठती है, कपड़ा अपना लाल रंग दिखाता है, एक कोना धुँधला रहता है। प्रकाश एक है, और जिस पर वह पड़ता है वह अलग है। कृष्ण कहते हैं कि प्राणियों का हर गुण अलग ढंग से सजा है, और हर एक का मूल उन्हीं तक जाता है।

१. आज रात लोगों में आज देखे गए पाँच गुण लिखिए, जैसे धैर्य, कंजूसी, उदारता या अभिमान। एक ऐसा गुण भी शामिल कीजिए जो आपको अच्छा नहीं लगा। २. हर गुण के आगे एक वाक्य लिखिए कि वह कैसे प्रकट हुआ, व्यक्ति पर निर्णय दिए बिना। ३. सूची में से अपने भीतर का एक गुण चुनिए और देखिए कि वह आज कब प्रकट हुआ और उसे किसने जगाया। ४. दो मिनट चुपचाप बैठकर इस विचार के साथ रहिए कि ये सारे गुण, आपमें और दूसरों में, एक ही स्रोत से आते हैं।

एक आदमी अस्पताल के उस कमरे के बाहर खड़ा है जहाँ उसके पिता का इलाज चल रहा है, और डॉक्टर ने अभी कहा है कि कल का दिन बताएगा। कुछ ही मिनटों में वह कई बातें महसूस करता है: बहन के साथ कोमल होने की चाह, देर से आई रिपोर्ट पर क्रोध की एक कौंध, एक हठीली शांति, और धन्यवाद में किसी अजनबी को कुछ दे देने की इच्छा। वह क्रोध को कठोरता से परखता है और शांति को गर्व से। गीता जिस रूप में कृष्ण की शिक्षा रखती है, वह इस क्षण को चरणों में बदल देगी। पहला, वह देखता है कि ये सब अवस्थाएँ मनुष्य के एक ही विस्तार का हिस्सा हैं, उसके मोल का निर्णय नहीं। दूसरा, वह कोमल भावों को आगे का कर्म तय करने देता है, जैसे बहन से कोमलता से बोलना। तीसरा, वह क्रोध को देखने की चीज़ मानता है, पालने की नहीं। साधारण अनुभव भी बताता है कि भावना को नाम देने से उसकी पकड़ अक्सर ढीली पड़ती है। यह शिक्षा यह वादा नहीं करती कि पिता ठीक हो जाएँगे, कि भय चला जाएगा, या कि शोक हल्का होगा। यह डॉक्टरों की जगह नहीं लेती, इलाज के बारे में उन्हीं से पूछना चाहिए।

In this book

Sacred Sargam

The sacred texts with their meaning, read aloud, with Ask Krishna, a Panchang and bhajans. Free, on the web and as an app. Open Sacred Sargam